منزلة الإخبات

سكينة ...طمأنينة ...يقين 

اذا وجد الثلاثة وجد الإخبات

ومن منازل : ( إياك نعبد وإياك نستعين ) منزلة الإخبات . 

قال الله تعالى : ( وبشر المخبتين ) ثم كشف عن معناهم فقال : 
( الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون )
 وقال : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) . 

و " الخبت " في أصل اللغة : المكان المنخفض من الأرض . 
وبه فسر ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة لفظ المخبتين وقالا : هم المتواضعون . 
وقالمجاهد : المخبت : المطمئن إلى الله عز وجل . 
قال : والخبت : المكان المطمئن من الأرض . 
وقال الأخفش : [ ص: 6 ] الخاشعون . 
وقال  إبراهيم النخعي : المصلون المخلصون .
 وقال الكلبي : هم الرقيقة قلوبهم . 
وقال عمرو بن أوس : هم الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا . 

وهذه الأقوال تدور على معنيين : التواضع ، والسكون إلى الله عز وجل ،
 ولذلك عدي ب " إلى " تضمينا لمعنى الطمأنينة ، والإنابة والسكون إلى الله .

قال صاحب " المنازل " : 

" هو من أول مقامات الطمأنينة " . 

كالسكينة ، واليقين ، والثقة بالله ونحوها . فالإخبات مقدمتها ومبدؤها . 


قال : وهو ورود المأمن من الرجوع والتردد . 

لما كان الإخبات أول مقام يتخلص فيه السالك من التردد - 
الذي هو نوع غفلة وإعراض - والسالك مسافر إلى ربه ، سائر إليه على مدى أنفاسه . 
لا ينتهي مسيره إليه ما دام نفسه يصحبه - 
شبه حصول الإخبات له بالماء العذب الذي يرده المسافر على ظمأ وحاجة في أول مناهله .
 فيرويه مورده ،
 ويزيل عنه خواطر تردده في إتمام سفره ،
 أو رجوعه إلى وطنه لمشقة السفر . 
فإذا ورد ذلك الماء زال عنه التردد وخاطر الرجوع . 
كذلك [ ص: 77 ]السالك إذا ورد مورد الإخبات تخلص من التردد والرجوع ، 
ونزل أول منازل الطمأنينة بسفره ، وجد في السير . 

قال : وهو على ثلاث درجات . 

الدرجة الأولى : أن تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك الإرادة الغفلة . ويستهوي الطلب السلوة . 

المريد السالك : تعرض له غفلة عن مراده ، تضعف إرادته . وشهوة تعارض إرادته فتصده عن مراده . ورجوع عن مراده ، وسلوة عنه . 

فهذه الدرجة من الإخبات تحميه عن هذه الثلاثة . فتستغرق عصمته شهوته . 

والعصمة هي الحماية والحفظ . والشهوة الميل إلى مطالب النفس . والاستغراق للشيء الاحتواء عليه والإحاطة به . 

يقول : تغلب عصمته شهوته وتقهرها ، وتستوفي جميع أجزائها . فإذا استوفت العصمة جميع أجزاء الشهوة فذلك دليل على إخباته ودخوله في مقام الطمأنينة ، ونزوله أول منازلها ، وخلاصه في هذا المنزل من تردد الخواطر بين الإقبال والإدبار ، والرجوع والعزم ، إلى الاستقامة والعزم الجازم ، والجد في السير . وذلك علامة السكينة . 

وتستدرك إرادته غفلته .

 والإرادة عند القوم هي اسم لأول منازل القاصدين إلى الله . 

والمريد هو الذي خرج من وطن طبعه ونفسه . 

وأخذ في السفر إلى الله ، والدار الآخرة ،

 فإذا نزل في منزل الإخبات أحاطت إرادته بغفلته .

 فاستدركها ، واستدرك بها فارطها . 

وأما استهواء طلبه لسلوته فهو قهر محبته لسلوته ، وغلبتها له . 

بحيث تهوي السلوة وتسقط ، كالذي يهوي في بئر . 

وهذا علامة المحبة الصادقة أن تقهر فيه وارد السلوة ، وتدفنها في هوة لا تحيا بعدها أبدا . 

فالحاصل : أن عصمته وحمايته تقهر شهوته .

 وإرادته تقهر غفلته . ومحبته تقهر سلوته . 

قال : الدرجة الثانية : أن لا ينقض إرادته سبب . ولا يوحش قلبه عارض . ولا يقطع عليه الطريق فتنة . 

[ ص: 8 ] هذه ثلاثة أمور أخرى . تعرض لصادق الإرادة : سبب يعرض له ينقض عزمه وإرادته . 

ووحشة تعرض له في طريق طلبه ، ولا سيما عند تفرده . وفتنة تخرج عليه ، تقصد قطع الطريق عليه . 

فإذا تمكن من منزل الإخبات اندفعت عنه هذه الآفات ؛ لأن إرادته إذا قويت ، وجد به المسير لم ينقضها سبب من أسباب التخلف . 

والنقض هو الرجوع عن إرادته ، والعدول عن جهة سفره . 

ولا يوحش أنسه بالله في طريقه عارض من العوارض الشواغل للقلب ، والجواذب له عمن هو متوجه إليه . 

والعارض هو المخالف . كالشيء الذي يعترضك في طريقك .

 فيجيء في عرضها . 

ومن أقوى هذه العوارض عارض وحشة التفرد . 
فلا يلتفت إليه ، كما قال بعض الصادقين : انفرادك في طريق طلبك دليل على صدق الطلب . 

وقال آخر : لا تستوحش في طريقك من قلة السالكين . ولا تغتر بكثرة الهالكين . 

وأما الفتنة التي تقطع عليه الطريق فهي الواردات التي ترد على القلوب ، تمنعها من مطالعة الحق وقصده .

 فإذا تمكن من منزل الإخبات وصحة الإرادة والطلب لم يطمع فيه عارض الفتنة . 

وهذه العزائم لا تصح إلا لمن أشرق على قلبه أنوار آثار الأسماء والصفات .

 وتجلت عليه معانيها . وكافح قلبه حقيقة اليقين بها . 

وقد قيل : من أخذ العلم من عين العلم ثبت .
 ومن أخذه من جريانه أخذته أمواج الشبه . ومالت به العبارات ، واختلفت عليه الأقوال . 

قال : الدرجة الثالثة : أن يستوي عنده المدح والذم ،

 وتدوم لائمته لنفسه . ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته . 

اعلم أنه متى استقرت قدم العبد في منزلة الإخبات وتمكن فيها ارتفعت همته ، 

وعلت نفسه عن خطفات المدح والذم . فلا يفرح بمدح الناس .

ولا يحزن لذمهم . 

هذا وصف من خرج عن حظ نفسه ، وتأهل للفناء في عبودية ربه . 

وصار قلبه مطرحا لأشعة أنوار الأسماء والصفات .

 وباشر حلاوة الإيمان واليقين قلبه . 

[ ص: 9 ] والوقوف عند مدح الناس وذمهم علامة انقطاع القلب ، 

وخلوه من الله ، وأنه لم تباشره روح محبته ومعرفته ، ولم يذق حلاوة التعلق به والطمأنينة إليه . 

وأما قوله : وأن تدوم لائمته لنفسه فهو أن صاحب هذا المنزل لا يرضى عن نفسه ، 

وهو مبغض لها متمن لمفارقتها . 

والمراد بالنفس ، عند القوم : ما كان معلوما من أوصاف العبد ، مذموما من أخلاقه وأفعاله ، سواء كان ذلك كسبيا ، أو خلقيا . فهو شديد اللائمة لها .
 وهذا أحد التأويلين في قوله تعالى : ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) 

قال سعيد بن جبير وعكرمة : تلوم على الخير والشر . ولا تصبر على السراء . ولا على الضراء . 

وقال قتادة : اللوامة هي الفاجرة . 

وقال مجاهد : تندم على ما فات ، وتقول : لو فعلت ؟ ولو لم أفعل ؟ . 

وقال الفراء : ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قالت : هلا زدت ؟ 

وإن عملت شرا قالت : ليتني لم أفعل . 

وقال الحسن : هي النفس المؤمنة .

 إن المؤمن - والله - ما تراه إلا يلوم نفسه : 

ما أردت بكلمة كذا ؟ 
ما أردت بأكلة كذا ؟ ما أردت بكذا ؟ 
ما أردت بكذا ؟ وإن الفاجر يمضي قدما قدما ، ولا يحاسب نفسه ولا يعاتبها . 

وقال مقاتل : هي النفس الكافرة ، تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله في الدنيا . 

والقصد : أن من بذل نفسه لله بصدق كره بقاءه معها ؛ 

لأنه يريد أن يتقبلها من بذلت له . ولأنه قد قربها له قربانا . 
ومن قرب قربانا فتقبل منه ليس كمن رد عليه قربانه . فبقاء نفسه معه دليل على أنه لم يتقبل قربانه . 

وأيضا فإنه من قواعد القوم المجمع عليها بينهم ، التي اتفقت كلمة أولهم وآخرهم ، 
ومحقهم ومبطلهم عليها أن النفس حجاب بين العبد وبين الله ،
 وأنه لا يصل إلى الله حتى يقطع هذا الحجاب . 
كما قال أبو يزيد : رأيت رب العزة في المنام . فقلت : يا رب ، كيف الطريق إليك ؟
 فقال : خل نفسك وتعال . 

[ ص: 10 ] فالنفس جبل عظيم شاق في طريق السير إلى الله عز وجل . 
وكل سائر لا طريق له إلا على ذلك الجبل .
 فلابد أن ينتهي إليه ،
 ولكن منهم من هو شاق عليه ومنهم من هو سهل عليه . 
وإنه ليسير على من يسره الله عليه . 

وفي ذلك الجبل أودية وشعوب ، وعقبات ووهود ، وشوك وعوسج ، وعليق وشبرق ، 
ولصوص يقتطعون الطريق على السائرين . 
ولا سيما أهل الليل المدلجين . 
فإذا لم يكن معهم عدد الإيمان ، 
ومصابيح اليقين تتقد بزيت الإخبات ، 
وإلا تعلقت بهم تلك الموانع . وتشبثت بهم تلك القواطع وحالت بينهم وبين السير . 

فإن أكثر السائرين فيه رجعوا على أعقابهم لما عجزوا عن قطعه واقتحام عقباته .
 والشيطان على قلة ذلك الجبل يحذر الناس من صعوده وارتفاعه ،
 ويخوفهم منه . 
فيتفق مشقة الصعود وقعود ذلك المخوف على قلته ، 
وضعف عزيمة السائر ونيته . 
فيتولد من ذلك الانقطاع والرجوع . والمعصوم من عصمه الله . 

وكلما رقى السائر في ذلك الجبل اشتد به صياح القاطع ، 
وتحذيره وتخويفه ، 
فإذا قطعه وبلغ قلته : انقلبت تلك المخاوف كلهن أمانا . 
وحينئذ يسهل السير ، وتزول عنه عوارض الطريق ، ومشقة عقباتها ، 
ويرى طريقا واسعا آمنا . 
يفضي به إلى المنازل والمناهل . وعليه الأعلام . 
وفيه الإقامات ، قد أعدت لركب الرحمن . 

فبين العبد وبين السعادة والفلاح 
قوة عزيمة ، وصبر ساعة ، وشجاعة نفس ،
 وثبات قلب . والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء . والله ذو الفضل العظيم . 



وقوله : ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته . 

يعني أنه - وإن كان أعلى ممن هو دونه من الناقصين عن درجته - إلا أنه لاشتغاله بالله وامتلاء قلبه من محبته ومعرفته ، والإقبال عليه يشتغل به عن ملاحظة حال غيره ، وعن شهود النسبة بين حاله وأحوال الناس . ويرى اشتغاله بذلك والتفاته إليه نزولا عن مقامه ، وانحطاطا عن درجته ، ورجوعا على عقبيه . فإن هجم عليه ذلك - بغير استدعاء واختيار - فليداوه بشهود المنة ، وخوف المكر ، وعدم علمه بالعاقبة التي يوافى عليها . والله المستعان . 

اللهم اجعلنا من عبادك المخبتين

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين