عدو الله وعدوكم

يقول صاحب الظلال رحمه الله في تفسير سورة الانفال

فليطمئن أصحاب الوسائل النظيفة

- متى أخلصوا النية فيها لله –

من أن يسبقهم أصحاب الوسائل الخسيسة.

فإنما هم منصورون بالله الذي يحققون سنته في الأرض،

ويعلون كلمته في الناس،

وينطلقون باسمه.

يجاهدون ليخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده بلا شريك.

ولكن الإسلام يتخذ للنصر  

عدته الواقعية التي تدخل في طوق العصبة المسلمة؛

فهو لا يعلق أبصارها بتلك الآفاق العالية إلا

 وقد أمن لها الأرض الصلبة التي تطمئن عليها أقدامها؛

 وهيأ لها الأسباب العملية التي تعرفها فطرتها وتؤيدها تجاربها؛

وإلا إذا أعدها هي للحركة الواقعية التي تحقق هذه الغايات العلوية:

" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل،

ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين

من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم.

وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون "

.

فالاستعداد بما في الطوق فريضة تصاحب فريضة الجهاد؛

والنص يأمر بإعداد القوة على اختلاف صنوفها وألوانها وأسبابها؛

 ويخص "

رباط الخيل " لأنه الأداة التي كانت بارزة عند من كان يخاطبهم

بهذا القرآن أول مرة . .

ولو أمرهم بإعداد أسباب لا يعرفونها في ذلك الحين مما سيجد مع الزمن

لخاطبهم بمجهولات محيرة

- تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

- والمهم هو عموم التوجيه:

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة " . .

إنه لا بد للإسلام من قوة ينطلق بها في " الأرض " لتحرير " الإنسان " . .

وأول ما تصنعه هذه القوة في حقل الدعوة:

أن تؤمن الذين يختارون هذه العقيدة على حريتهم في اختيارها؛

فلا يصدوا عنها، ولا يفتنوا كذلك بعد اعتناقها

. . والأمر الثاني: أن ترهب أعداء هذا الدين فلا يفكروا في

الاعتداء على " دار الإسلام  "

التي تحميها تلك القوة  ..

والأمر الثالث: أن يبلغ الرعب بهؤلاء الأعداء

أن لا يفكروا في الوقوف في وجه المد الإسلامي،

وهو ينطلق لتحرير " الإنسان " كله في " الأرض "كلها

والأمر الرابع: أن تحطم هذه القوة كل قوة في الأرض

تتخذ لنفسها صفة الألوهية،

فتحكم الناس بشرائعها هي وسلطانها؛

ولا تعترف بأن الألوهية لله وحده؛

ومن ثم فالحاكمية له وحده سبحانه .

.

إن الإسلام ليس نظاماً لاهوتياً

يتحقق بمجرد استقراره عقيدة في القلوب،

وتنظيماً للشعائر، ثم تنتهي مهمته!

إن الإسلام منهج عملي واقعي للحياة؛

يواجه مناهج أخرى تقوم عليها سلطات

وتقف وراءها قوى مادية

. فلا مفر للإسلام - لإقرار منهجه الرباني

 - من تحطيم تلك القوى المادية،

 وتدمير السلطات التي تنفذ تلك المناهج الأخرى،

 وتقاوم المنهج الرباني . .

وينبغي للمسلم ألا يتمتم ولا يجمجم وهو يعلن هذه الحقيقة الكبيرة . .

ينبغي ألا يستشعر الخجل من طبيعة منهجه الرباني.

ينبغي أن يذكر أن الإسلام حين ينطلق في الأرض

 إنما ينطلق لإعلان تحرير الإنسان بتقرير ألوهية الله وحده

 وتحطيم ألوهية العبيد!

إنه لا ينطلق بمنهج من صنع البشر؛

ولا لتقرير سلطان زعيم،

 أو دولة، أو طبقة، أو جنس!

إنه لا ينطلق لاسترقاق العبيد ليفلحوا مزارع

الأشراف كالرومان؛

 ولا لاستغلال الأسواق والخامات كالرأسمالية الغربية؛

 ولا لفرض مذهب بشري

من صنع بشر جاهل قاصر كالشيوعية

 وما إليها من المذاهب البشرية

 . . إنما ينطلق

 بمنهج من صنع الله

العليم الحكيم الخبير البصير،

 ولتقرير ألوهية الله وحده وسلطانه لتحرير " الإنسان

 " في " الأرض " من العبودية للعبيد . .

هذه هي الحقيقة الكبيرة التي يجب أن يدركها المهزومون

 الذين يقفون بالدين موقف الدفاع؛

.( وهم يتمتمون ويجمجمون للاعتذار عن المد الإسلامي!

والجهاد الإسلامي ( 1

ويحسن أن نعرف حدود التكليف بإعداد القوة

. فالنص يقول:

" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة " . .

فهي حدود الطاقة إلى أقصاها.

بحيث لا تقعد العصبة المسلمة

 عن سبب من أسباب القوة يدخل

في طاقتها.

كذلك يشير النص إلى الغرض الأول من إعداد القوة:

" ترهبون به عدو الله وعدوكم،

وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم " . .

فهو إلقاء الرعب والرهبة في قلوب أعداء الله

الذين هم أعداء العصبة المسلمة في الأرض.

الظاهرين منهم الذين يعلمهم المسلمون؛

ومن وراءهم ممن لا يعرفونهم،

أو لم يجهروا لهم بالعداوة،

واللّه يعلم سرائرهم وحقائقهم

وهؤلاء ترهبهم قوة الإسلام ولو لم تمتد بالفعل إليهم.

والمسلمون مكلفون أن يكونوا أقوياء،

 وأن يحشدوا ما يستطيعون من أسباب القوة ليكونوا مرهوبين في الأرض؛

ولتكون كلمة الّله هي العليا،

 وليكون الدين كله لّله.

ولما كان إعداد العدة يقتضي أموالا،

 وكان النظام الإسلامي كله يقوم على أساس التكافل،

فقد اقترنت الدعوة إلى الجهاد بالدعوة إلى إنفاق المال في سبيل الله:

" وما تنفقوا من شيء - في سبيل الله 

 - يوف إليكم وأنتم لا تظلمون " . .

وهكذا يجرد الإسلام الجهاد والنفقة في سبيله،

من كل غاية أرضية، ومن كل دافع شخصي؛

ومن كل شعور قومي أو طبقي،

ليتمحض خالصا للّه " في سبيل اللّه "

 لتحقيق كلمة اللّه،

ابتغاء رضوان الّله 

====

الدعـــاء عنــــد لقــــاء العــدو

((اللَّهُمَّ أنْتَ عَضُدِي وَ أنْتَ نَصِيريَ و بِكَ أُقَـاتِلُ))

. صحيح(صحيح الترمذي3/183)

((اللَّهُمَّ مُنزِل الكتاب و مُجرِي السحاب،

و هازِمَ الأحزاب،اهزمهم و انصرنا علَيهم))

. (رواه مسلم3/1363

اللهم يا من لايُخلف وعدك ولا يهزم جندك ؛ 

إلهنا عز جارك وجلّ ثناؤك 

وتقدست أسماؤك ولا إله غيرك
اللهم إليك المشتكى ومنك الفرج 

وأنت المستعان 

ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم
اللهم بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى

 نسألك أن تنصرنا على الأعداء الغاصبين ؛ 

اللهم ان نحن ضعفاء فقونا ،

 مغلوبين فانصرنا؛ 

إلى من تكلنا إلى بعيد يتجهمنا أم إلى عدو ملكته أمرنا.



اللهم إن بشار وجنوده ومَن والاهم،

  ومن على شاكلتهم في كل زمان ومكان

قد بغوا وطغوا وأرهبوا وأسرفوا في الطغيان ،

 اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك ،
اللهم أفشل مؤامراتهم وخططهم ، 

اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم واجعلهم عبرة للمعتبرين ،

اللهم أنزل عليهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين . آمين


اللهم زلزل الأرض تحت أقدامهم ، 

اللهم جمِّد دماءهم في عروقهم .آمين
اللهم إنا نشكو إليك دماءً أريقت ، وأنفسا أزهقت ،

 ونساءً أيِّمت ، وأطفالا يتِّمت ، ومساجد وبيوتا هُدمت ،

اللهم نصرك الذي وعدت 

عبادك يا قوي يا عزيز يا راحم المستضعفين 

ويا جابر كسر المنكسرين ،

 اللهم انصرنا وثبتنا

 اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين.آمين



إلآهنا وخالقنا ورازقنا ليس في الوجود رب سواك

 فيُدعى وليس في الكون إله غيرك فيرجى ،

وليس من ملك فنرفع إليه الشكوى ،

 إلى من نشتكي وأنت العليم القادر ،

أم بمن نستنصر وأنت الوليّ الناصر ،

 من ذا الذي يجبر قلوبنا و أنت للقلوب جابر .

اللهم اكفنا شرهم بماشئت واصرفهم عنا كيف ما شئت

سبحان ربك رب العزّة عما يصفون

و صلاة وسلام على نبينا محمد

 وجميع المرسلين والحمد لله رب العالمين

بتصرف للتدبر