فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ

تأملات تربوية في قصة أهل الكهف

سورة الكهف هي من سور القرآن الكريم 

المليئة بالكهوف المعنوية ،

 الله سبحانه وتعالي جعل في هذه السورة معاني لابد للعاقل ان يتدبرها 

وتحتاج الي نوع من التفكير لنتعرف علي معانيها ونعرف الحكم منها.

وقصة اهل الكهف

 قصة كل قوم يفرون من الطغاة الذين يحاولون ان يجبروهم علي الكفر بالله فيفروا بدينهم 

ويختبئوا في الكهف وصفة اهل الكهف انهم فتية

ولم يكونو شيوخ ضعفاء 

وانهم آمنوا بربهم وان الله زادهم ايمانا وهدي من عنده لما آمنوا به  

(إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدي)
هؤلاء الفتية خافوا علي دينهم وخافوا علي عقائدهم

 من ان يجبرهم حكامهم علي عبادة غير الله 

ففروا بدينهم الي كهف في الجبل

 وهذا الكهف بمفهومنا البشري وتفكيرنا المادي 

مكان ضيق وسيضيق عليهم بمساحته الصغيرة 

ولكن رحمة الله ستجعل هذا الكهف يبدو رحبا واسعا 

فلا يحسون بضيق المكان والزمن يتوقف فيه 

 فلا يحسون بضيق الزمان

وهنا لنا وقفة تقول : 

بان الذي يفر بدينه من الكفر في اي زمان لا يخزيه الله ابدا 

بل تكون معه رحمة الله 

 لتزيل عنه ضيق الرزق وضيق الغربة وضيق الاقامة  -1

تأمل قوله تعالى 

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ 

فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ 

وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) 

 وهنا ينكشف العجب في شأن القلوب المؤمنة. 

فهؤلاء الفتية الذين يعتزلون قومهم، ويهجرون
ديارهم، ويفارقون أهلهم.

 ويتجردون من زينة الأرض ومتاع الحياة. 

هؤلاء الذين يأوون إلى الكهف
الضيق الخشن المظلم. 

هؤلاء يستروجون رحمة الله. 

ويحسون هذه الرحمة ظليلة فسيحة ممتدة. 

" ينشر
لكم ربكم من رحمته " ولفظة " ينشر "

 تلقي ظلال السعة والبحبوحة والانفساح. 

فإذا الكهف فضاء
فسيح رحيب وسيع تنتشر فيه الرحمة 

وتتسع خيوطها وتمتد ظلالها، 

وتشملهم بالرفق واللين والرخاء ..
إن الحدود الضيقة لتتراح، 

وإن الجدران الصلدة لترق، 

وإن الوحشة الموغلة لتشف، 

فإذا الرحمة والرفق
والراحة والارتفاق.

إنه الإيمان ..
وما قيمة الظواهر؟ 

وما قيمة القيم والأوضاع والمدلولات 

التي تعارف عليها الناس في حياتهم الأرضية؟ 

إن هنالك عالما آخر في جنبات القلب المغمور بالإيمان، 

المأنوس بالرحمن. 

عالما تظلله الرحمة
والرفق والاطمئنان والرضوان.2

المتأمل في سَوْق القصة يجدها جواباً لما ذُكر في افتتاحية السورة 

ودليلاً على صحته وإمكانِ حدوثه .

 ففي المقدمة أولاً: 

تنبيه إلى العقاب الشديد للكافرين " لينذر بأساً شديداً من لدنه " 

وفيها ثانياً : مدح وبشرى لمن آمن وعمل صالحاً 

 " ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً " . 

وفيها ثالثاً :أن الحياة دار ابتلاء :

" إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً "  

وفيها رابعاً: أنه سبحانه يعيد الأرض كما كانت لا نبات فيها ولا عمارة :

" وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جُرُزاً " .

وجاءت القصة تحمل في حناياها آداباً تربوية رائعة نجملها فيما يلي :

1- ليس في قصة أصحاب الكهف عجب ، فقدرة الله تعالى لا حدود لها ، وخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس . ولئن عجب الكفار من بعثهم بعد الموت إن الأنبياء وأولي البصائر يدركون قدرة الله عز وجل ، فيزيدهم ذلك إيماناً " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً ؟ "

2- اللجوء إلى الله تعالى سمة المؤمن ، فهو سبحانه عونه ونصيره " ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً " فلما لجؤوا إليه داعين ، وأسلموا قيادهم له سبحانه واعتمدوا عليه آواهم الله وحفظهم إذ دلهم على الكهف ، وأغدق عليهم مما طلبوا من الرحمة والهدى والرشاد " فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ، ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً " ولا حظ معي التوافق بين الإيواء إلى الله سبحانه ونشر الرحمة . وهكذا العلاقة بين العبد وربه . ومن لجأ إلى ربه واعتمد عليه ثبته الله وأيده " وربطنا على قلوبهم " .

3- القصة في القرآن حق لا مراء فيه " نحن نقص عليك نبأهم بالحق " وقد ادعى طه حسين أن قصة إبراهيم وغيرها في القرآن ليست على سبيل الحقيقة إنما على سبيل العبرة والعظة فقط . وهو بذلك ينفي حقائق التنزيل " نحن نقص عليك أحسن القصص " وأحسن القصص ما كان حقيقة . وعلى هذا نفهم قوله تعالى " إن هذا لهو القصص الحق " فما ورد في القرآن الكريم حق لا مراء فيه .

4- للشباب الدور الكبير في نشر الدعوة والذود عنها . فإيمان الشباب اندفاعي قوي " إنهم فتية آمنوا بربهم ، وزدناهم هدى " ويصدعون بالحق " إذ قاموا فقالوا : ربنا رب السماوات والأرض " ويعلنون دعوة التوحيد بثبات " لن ندعو من دونه إلهاً " من أشرك فقد تطاول على الحق وابتعد عنه " لقد قلنا إذاً شططاً " . وهنا نلحظ في كلمة الشطط التشنيع على المتطاولين الذين يغيرون الحقائق وينشرون الباطل .

5- لا بد لكل فكرة أو مبدأ من دليل أو برهان وإلا سقط في أول لقاء " لولا يأتون عليهم بسلطان بيّن " وإذا لم يكن هناك حجة قوية أو دليل ساطع فهو ضعيف ، ولن تقنع أحداً بفكرتك إن لم تؤيدها بالنور الساطع الذي يكشف الغشاوة عن العيون وينير سبيل الحق . أما فرض الفكرة بالقوة والإرهاب المادي فدليل على الإفلاس وضحالة ما تدعو إليه وُيعَدّ افتئاتاً عل الحق وظلماً له " فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً " فالميل عن الحق افتراء على الله وتضليل للناس .

6- يعلمنا الله تعالى بقوله :" فأووا إلى الكهف " اعتزال الناس في الفتن ، وقد يكون مرة في الجبال والشعاب ، ومرة في السواحل والرباط ، ومرة في البيوت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يأتي على الناس زمان يكون خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ، يفر بدينه من الفتن " ... ولعل هذا يكون في آخر الزمان عند مجيء المسيخ الدجال ، أو عندما تشتد الفتن وتطغى . وقد جاء في الخبر :" إذا كانت الفتنة فأخفِ مكانك وكُفَّ لسانك " ولم يخص موضعاً . . ومن هذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعقبة بن عامر حين سأله : ما النجاة يا رسول الله ؟ " يا عقبة أمسك عليك لسانك ، ولْيسعْك بيتُك ، وابك على خطيئتك "
وقد جعلت طائفة العلماء العزلةَ اعتزالَ الشر وأهله بقلبك وعملك إن كنت بين أظهر الناس . قال ابن المبارك رحمه الله في تفسير العزلة : أنْ تكون مع القوم ، فإن خاضوا في ذكر الله فخض معهم ، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت . وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام – من مراسيل الحسن- " نعْمَ صوامع المؤمنين بيوتهم " اي وهم في مجتمعهم يدعونهم ويتعرضون إليهم بالنصح والموعظة ، فإن اشتدوا عليهم أوَوْا إلى بيوتهم ، ثم عاودوا الكرّة . ويؤكد هذه الفكرة قول النبي صلى الله عليه وسلم :" المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم .

7- لا بد من الجهر بالدعوة بين الناس لتصل إليهم ، وتكون حجة عليهم . ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الواضحة البيّنة ، ولنا بهؤلاء الفتية الأطهار القدوة الحسنة ، فحين سألوا الله القوة أمدّهم بها " وربطنا على قلوبهم " فثبتهم على الحق فقاموا يدعون إليه سبحانه فأعلنوا عقيدة التوحيد خالصة دون لبس ولا خوف " .. إذ قاموا فقالوا : ربنا رب السماوات والأرض ، لن ندعوَ من دونه إلهاً .. " . فكانوا قدوة للدعاة يأتسونهم .. قالوها ،فخلّدهم الله في كتابه الكريم إلى يوم القيامة .

8- كما أن مقامهم في الكهف أكثر من ثلاثة قرون ، تميل الشمس عنهم حين طلوعها – ولاحِظْ كلمة تزاور الدالة على قدرة الله في حركة مخلوقاته – وانظر كلمة تقرضهم عند غروبها فلا تصيبهم البتة في حركتها بزوغاً وغروباً وقد قيل : تقرضهم : تنثر عليهم شعاعاً خفيفاً لإصلاح أجسادهم ، وهم في فجوة من الكهف لا يتأذون بقرّ ولا حرّ عيونهم مفتحة ، " و تحسبهم أيقاظاً وهم رقود " يحركهم الله تعالى كي لا تأكل الأرض أجسادهم " ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال " يحرسهم كلبهم في مدخل الباب ماداً قائمتيه كأنه حي متوثب " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " ... تصوير بديع لهم في رقدتهم الطويلة هذه التي تدل توهم من يراهم أنهم أحياء .. مع إدخال الهيبة في قلوب من اطلع عليهم – إن اطلع – أن يتجاوزهم مبتعداً عنهم . مقامهم هذا دليل على قدرة الله تعالى في إماتتهم وحفظهم من التلف ، وإخافة من ينظر إليهم ، ثم على بعثهم .. فسبحان الله مالك الملك ، المتصرف في مخلوقاته كما يشاء .

9- الحذر في كل حالات الحياة – حلوها ومرها ، أمنها وخوفها – مطلوب ، فالتخفي والكتمان والتلميح من أنواع الحذر . فماذا فعل الفتيان حين أحياهم الله تعالى ؟ شعروا بالجوع .. فقد استيقظوا بعد ساعات طويلة استغرقت يوماً أو بعض يوم – كما ظنوا – والطعام والشراب وسيلة الحياة . والعدو الذي هربوا منه يطلبهم ويرسل العيون والجند بحثاً عنهم . فينبغي الحذر في التحرك . ماذا يفعلون ؟
- أرسلوا واحداً فقط يشتري لهم طعاماً فالواحد أقدر على التخفي ولا ينتبه له أحد . وهروبه أسهل إذا شعرت به عيون العدو وإذا وقع في أيدي الظلمة فهو فدائي واحد ، ولن تسقط المجموعة كلها .
- وأمروه باللطف في الشراء واللين في الطلب ، وليتكلم المختصر المفيد.
- وليكن تصرفه حكيماً وحركاته بعيدة عن الريبة لكي لا ينطبق عليه المثل القائل " كاد المريب أن يقول خذوني " .
- وليختر أطيب الطعام وأزكاه ، فالطعام الطيب الحلال أنفع للجسم ، وأرفع للروح.
صحيح أن الحذر لا ينجي من القدر لكن على الإنسان أن يأخذ بالأسباب ، ويعد للأمر عدته كي لا يُؤْخذ على غرة ، فالعدو الذي لا يخاف الله تعالى لا يرحم " إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أويعيدوكم في ملتهم " ألم يعلن كبير المجرمين فرعون رغبته في قتل النبي موسى عليه السلام ؟" ذروني أقتلْ موسى .. " مدعياً أنه بذلك يقضي على الفتنة ويحفظ الناس من الفساد؟! " إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد "؟َ ! . وقد دمغهم الله تعالى بالعدوان وكره المؤمنين ونقض العهود " لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة ، وأولئك هم المعتدون " وإذا قتل المسلم في سبيل الله فقد نال الشهادة ، أما إذا كان إيمانه ضعيفاً فلم يحتمل العذاب وكفر بدينه لينجو منه فقد خاب وخسر ".. أو يعيدوكم في ملتهم ، ولن تفلحوا إذاً أبداً " .

10- لا ينبغي أن نمر على قصص القرآن مروراً سريعاً إنما يجب التفكر والتدبّر للعظة والعبرة واستخلاص الدروس، فتكون نبراساً نسير على هديه ونستضيء بنوره ، وإلاّ كنا كمثل الحمار يحمل أسفاراً . قال المفسرون : إن الملك الذي هرب الفتيان من ظلمه وبطشه مات ، ومات الكفر معه . وانتشر الإسلام في البلاد ، واختلف المؤمنون في طريقة البعث والنشور . فمن قائل تحشر الأرواح فقط ، ومن قائل يحشر الناس بأرواحهم وأجسادهم . فكان عثورهم على الفتية دليلاً على حشر الناس بأجسادهم وأرواحهم كما كانوا في الدنيا ، فالله قادر على كل شيء . هذا من ناحية . ومن ناحية أخرى كان بعث هؤلاء الفتية دليلاً باهراً على أن يوم القيامة حقيقة لا شك فيها " وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق ، وأن الساعة لا ريب فيها " .

11- المراء في أمر لا فائدة فيه لا حاجة إليه . وقتك أيها المسلم ثمين ، وحديثك موزون ، ولن يزيدك علماُ وفهماً أن تخوض فيما لاطائل له ، .. فماذا يزيدك لو عرفت عدد الفتية ؟ أو أسماءهم ، أو أعمارهم ؟ أو أعمالهم؟ .. الفائدة المرجوة تجدها في أفعالهم وثباتهم على المبدأ وفرارهم بدينهم يحافظون عليه . وحذرهم في تصرفاتهم ، وأخوّتهم في الله تعالى ...

12- أمر أخير ينبغي الوقوف عنده ، هو تعليق الأمر بمشيئة الله " ولا تقولن لشيء : إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله " فقد عاتب الله تعالى نبيه الكريم على قوله للكفار حين سألوه عن الفتية والروح وذي القرنين : غداً أخبركم بجواب أسئلتكم . ولم يستثنِ في ذلك ، فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوماً حتى شق ذلك عليه ، وأرجف الكفار به . فنزلت عليه هذه السورة مفرِّجة ، وأمر في هذه الآية أن لا يقول في أمر من الأمور : إني أفعل غداً كذا وكذا إلا أن يعلق الأمر بمشيئة الله تعالى . 3

إن كل حركة وكل نأمة، بل كل نفس من أنفاس الحي،

 مرهون بإرادة الله. 

وسجف الغيب مسبل يحجب ما وراء اللحظة الحاضرة؛ 

وعين الإنسان لا تمتد إلى ما وراء الستر المسدل؛ 

وعقله مهما علم قاصر كليل.

 فلا يقل إنسان: إني فاعل ذلك غدا. 

وغدا في غيب الله وأستار غيب الله 

دون العواقب.

وليس معنى هذا أن يقعد الإنسان، لا يفكر في أمر المستقبل ولا يدبر له؛ 

وأن يعيش يوما بيوم،
لحظة بلحظة.

 وألا يصل ماضي حياته بحاضره وقابله .. كلا. 

ولكن معناه أن يحسب حساب الغيب

وحساب المشيئة التي تدبره؛ 

وأن يعزم ما يعزم ويستعين بمشيئة الله على ما يعزم، 

ويستشعر أن يد الله فوق يده، 

فلا يستبعد أن يكون لله تدبير غير تدبيره. 

فإن وقفة الله إلى ما اعتزم فبها.

 وإن جرت مشيئة الله بغير ما دبر لم يحزن ولم ييأس،

 لأن الأمر لله أولا وأخيرا.

فليفكر الإنسان وليدبر؛ ولكن ليشعر أنه إنما يفكر بتيسير الله، 

ويدبر بتوفيق الله، 

وأنه لا يملك إلا ما يمده الله به من تفكير وتدبير. 

ولن يدعو هذا إلى كسل أو تراخ، أو ضعف أو فتور؛ 

بل على العكس يمده بالثقة والقوة والاطمئنان والعزيمة. 

فإذا انكشف ستر الغيب عن تدبير لله غير تدبيره، 

فليتقبل قضاء الله بالرضى والطمأنينة والاستسلام. 

لأنه الأصل الذي كان مجهولا له فكشف عنه الستار.

هذا هو المنهج الذي يأخذ به الإسلام قلب المسلم.

 فلا يشعر بالوحدة والوحشة وهو يفكر ويدبر. 

ولا يحس بالغرور والتبطر وهو يفلح وينجح.

 ولا يستشعر القنوط واليأس وهو يفشل ويخفق. 

بل يبقى في كل أحواله متصلا بالله، 

قويا بالاعتماد عليه، شاكرا لتوفيقه إياه، 

مسلما بقضائه وقدره.

 غير متبطر ولا قنوط.
" واذكر ربك إذا نسيت " .. 

إذا نسيت هذا التوجيه والاتجاه فاذكر ربك وارجع إليه.
" وقل: عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا " ..

 من هذا النهج الذي يصل القلب دائما بالله، 

في كل ما يهم به وكل ما يتوجه إليه.
وتجيء كلمة " عسى " وكلمة " لأقرب " 

للدلالة على ارتفاع هذا المرتقى، وضرورة المحاولة
الدائمة للاستواء عليه في جميع الأحوال.4

------------------------------------------------------------------------------
1-  من خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي حول تفسير الكهف

2- في ظلال القرآن  

3- د. عثمان قدري مكانسي

4- في ظلال القرآن

وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا

قال تعالى في سورة النازعات 

وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3) 

فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)

 قيل في تفسير هذه الكلمات:

 إنها الملائكة نازعات للأرواح نزعا شديدا. 

ناشطات منطلقات في حركاتها.

 سابحات في العوالم العليا سابقات للإيمان أو للطاعة لأمر ربها 

مدبرات ما يوكل من الأمور إليها ..
وقيل: إنها النجوم تترع في مداراتها وتتحرك وتنشط منتقلة من مترل إلى مترل. 

وتسبح سبحا في فضاء الله وهي معلقة به.

 وتسبق سبقا في جريانها ودورانها. 

وتدبر من النتائج والظواهر ما وكله الله إليها
مما يؤثر في حياة الأرض ومن عليها.
وقيل: النازعات والناشطات والسابحات والسابقات هي النجوم.

 والمدبرات هي الملائكة.

أما قوله تعالى: { والسابحات سبحاً}  

فقال ابن مسعود: هي الملائكة، 

وقال قتادة: هي النجوم، وقال عطاء: هي السفن،
وقيل: النازعات والناشطات والسابحات هي النجوم. 

والسابقات والمدبرات هي الملائكة ..
وأيا ما كانت مدلولاتها فنحن نحس من الحياة في الجو القرآني

 أن إيرادها على هذا النحو، ينشئ أولا وقبل كل شيء هزة في الحس،

 وتوجسا في الشعور، وتوفزا وتوقعا لشيء يهول ويروع. ومن ثم
فهي تشارك في المطلع مشاركة قوية في إعداد الحس لتلقي ما يروع ويهول من أمر الراجفة والرادفة والطامة الكبرى في النهاية!
وتمشيا مع هذا الإحساس نؤثر أن ندعها 

هكذا بدون زيادة في تفصيل مدلولاتها ومناقشتها؛
لنعيش في ظلال القرآن بموحياته وإيحاءاته على طبيعتها. 

فهزة القلب وإيقاظه هدف في ذاته، يتحراه
الخطاب القرآني بوسائل شتى .. 

ثم إن لنا في عمر بن الخطاباأسوة.

 وقد قرأ سورة " عبس
وتولى " حتى جاء إلى

 قوله تعالى: " وفاكهة وأبا " ..
 فقال: " قد عرفنا الفاكهة. فما الأب؟ ثم

استدرك قائلا: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف! 

وما عليك ألا تعرف لفظا في كتاب الله تعالى؟ ! " .. .

 وفي رواية أنه قال: كل هذا قد عرفنا فما الأب؟ 

ثم رفض عصا كانت بيده - أي
كسرها غضبا على نفسه -

 وقال: " هذا لعمر الله التكلف! 

وما عليك يا بن أم عمر أن لا تدري ما الأب " . 

ثم قال: " اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب، وما لا، فدعوه

 " .. فهذه كلمات تنبعث عن الأدب أمام كلمات الله العظيمة. 

أدب العبد أمام كلمات الرب.

 التي قد يكون بقاؤها مغلفة هدفا في
ذاته، يؤدي غرضا بذاته.

في ظلال القرآن

أهل الدنيا وأهل الآخرة

التجارة الرابحة:

هؤلاء الذين فتحوا الصين،

 فتحوا شمالي أفريقيا، بالمغرب يوجد جوامع،

بالجزائر يوجد جوامع، في تونس يوجد جوامع،

 في ليبيا يوجد جوامع، بمصر، بالسودان،

نصف أفريقيا مسلمة، بالصين يوجد خمسين مليون مسلم، بأمريكا عشرة ملايين مسلم، بفرنسا هناك ألف مسجد، هؤلاء الذين نشروا الحق،

ووسعوه، وأسعدوا الناس،هؤلاء ما لهم عند الله ؟

هي التجارة، هذا هو الذكاء، هذا هو التوفيق، هذا هو الربح،

هذا هو الفلاح، هذا هو التفوق.
 بعد ذلك الله عز وجل لا ينساك عندما تقدم شيئاً للآخرين،

هم في مساجدهم والله في حوائجهم.
 و الدليل على هذا: إذا أنت ساهمت في خدمة الخلق،

الله يرقيك بالصبر، يعني إما أن ترقى بعمل صالح،

وإما أن ترقى بصبرك على مصيبة،

أيهما أحسن لك ؟

الله يريدك، أنت مطلوب لرحمته، مادمت أمنت لك عنده مقاماً،

هذا المقام إما أن تصل إليه في الأعمال الصالحة وخدمة الخلق والخروج من ذاتك،

وإما أن تصل إليه بالصبر، والله أول طريق أجمل وأسعد وأكمل وأشرف

فإذا خرجت من ذاتك لخدمة الخلق، تولى الله شؤونك

(( عبدي أنت تريد وأنا أريد فإذا سلمت لي فيما أريد كفيتك ما تريد،

وإن لم تسلم لي فيما أريد أتعبتك فيما تريد،

ثم لا يكون إلا ما أريد،

عبدي كن لي كم أريد،

ولا تعلمني بما يصلحك ـ لا تكلف نفسك أن تقول لي ماذا تريد،

أنا أعرف ماذا تريد ـ

كن لي كما أريد ولا تعلمني بما يصلحك ))

أي إذا خرجت من ذاتك لخدمة الخلق

الله عز وجل كفاك كل هم في الدنيا،

والله عز وجل فيما ورد عن رسول الله

هم في مساجدهم والله في حوائجهم،

أوحى ربك إلى الدنيا أنه من خدمك فاخدميه،

ومن خدمني فاخدميه،

إذاً:

﴿ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (22)﴾

أي أنت عندما تؤمن لك معاملة خاصة،

أنت مستثنى مما يصيب الشاردين، والتائهين،

والغافلين، والعصاة.

أهل الدنيا وأهل الآخرة

شرح مقولة سيدنا علي: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا

واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالراجح في معنى هذا القول -والله أعلم-

أن الإنسان يخطط لأمور الدنيا تخطيطاً بعيد النظر،

فلا يقدم الحلول لمشاكله في الدنيا لمجرد التخلص منها في هذا اليوم،

وإنما يفعل ذلك لسنين عديدة، وآماد بعيدة،

لأن التخطيط الوقتي سرعان ما يحتاج إلى التغيير مرة أخرى، وهكذا.
وأمور الآخرة تكون في قلب العبد حاضرة،

فيداوم عليها ويسارع في أدائها في أوقاتها

، لأنه يخشى أن يموت قريباً فيلقى الله بالتقصير والتفريط،

وقد عبر عن قرب الموت بكلمة (غدا)

كما عبر الله عن يوم القيامة كذلك،

فقال: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) .
وكأنه يريد أن يقول: السعي للدنيا لا ينافي السعي للآخرة،

بشرط أن يعرف المرء حد كل واحدة

منهما ولا يُطغي واحدة على واحدة،

وأن العبد مطلوب منه الاجتهاد وعدم التواني،

فهو إما في أمر الآخرة، وإما في أمر الدنيا،

ولا يكن كالبطالين الذين هم ليسوا من هؤلاء ولا من هؤلاء،

ولا يكن من أهل الدنيا فقط لأن أهل الدنيا فقط ليس لهم في الآخرة من نصيب،

وهذه هي نظرة الإسلام الوسطية للدنيا والآخرة.
والله أعلم.

وعن علقمة بن مرثد قال:

انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين منهم أبو مسلم الخولاني،

فإنه لم يكن يجالس أحدا يتكلم في شيء من أمر الدنيا إلا تحول عنه،

فدخل ذات يوم المسجد

فنظر إلى نفر

قد اجتمعوا فرجا أن يكونوا على ذكر الله تعالى،

فجلس إليهم وإذا بعضهم يقول: قدم غلامي فأصاب كذا وكذا.

وقال آخر: جهزت غلامي، فنظر إليهم

وقال: سبحان الله أتدرون ما مثلي ومثلكم؟

كمثل رجل أصابه مطر غزير وابل فالتفت فإذا هو مبصرا عين عظيمين

فقال: لو دخلت هذا البيت حتى يذهب هذا المطر،

فدخل فإذا البيت لا سقف له.

جلست إليكم وأنا أرجو أن تكونوا على ذكر وخير

فإذا أنتم أصحاب دنيا.

هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا

(حديث مرفوع) وَحَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ الْبُهْلُولِ الْقَاضِي ،

قَالَ : ثنا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ،

عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 فَخَطَّ خَطًّا ، وَخَطَّ خَطَّيْنِ عَنْ يَمِينِهِ ،

وَخَطَّ خَطَّيْنِ عَنْ يَسَارِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ فِي الْخَطِّ الأَوْسَطِ ، 

فَقَالَ : " هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ " ،

ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ

: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا

فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

سورة الأنعام آية 153 " .

-----

تجسيد صور للأنبياء والصالحين والتعبد بها وتقديسها

------------------

في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها: أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، أو العبد الصالح ، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله .

فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين، فتنة القبور، وفتنة التماثيل.

ولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال ـ وهو كذلك ـ: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما [

صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا أخرجاه.

قال البيضاوي : لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما  لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا 

لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم.

قال القرطبي : وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها، ويتذكروا أعمالهم الصالحة، فيجتهدوا كاجتهادهم، ويعبدوا الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها.

 فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك.

 منقول .. للتدبر