حب ما تعمل

رب هذا البيت

2012-02-16T13:00:00.000-08:00

يقول الله تعالى :

من أجل إيلاف قريش: رحلة الشتاء والصيف

فليعبدوا رب هذا البيت

الذي كفل لهم الأمن

فجعل نفوسهم تألف الرحلة،

وتنال من ورائها ما تنال

" فليعبدوا رب هذا البيت

الذي أطعمهم من جوع " ..

وكان الأصل - بحسب حالة أرضهم -

أن يجوعوا، فأطعمهم الله

وأشبعهم من هذا الجوع

" وآمنهم من خوف " ..

وكان الأصل - بحسب ما هم فيه من ضعف

وبحسب حالة البيئة من حولهم -

أن يكونوا في خوف فآمنهم من هذا الخوف!

وهو تذكير يستجيش الحياء في النفوس.

ويثير الخجل في القلوب.

وما كانت قريش تجهل قيمة البيت وأثر حرمته في حياتها.

وما كانت في ساعة الشدة والكربة تلجأ إلا إلى رب هذا البيت وحده.

وها هو ذا عبد المطلب لا يواجه أبرهة بجيش ولا قوة.

إنما يواجهه برب هذا البيت الذي يتولى حماية بيته!

لم يواجهه بصنم ولا وثن، ولم يقل له ..

إن الآلهة ستحمي بيتها.

إنما قال له: " أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه " ..

ولكن انحراف الجاهلية لا يقف عند منطق،

ولا يثوب إلى حق، ولا يرجع إلى معقول.

المصدر :) ظلال القرآن

ما يبكيك يا عمير؟

2012-02-16T12:34:00.001-08:00

كان في المدينة طفل صغير اسمه عُمير،

ويحمل عصفوراً صغيراً يلعب به،

وكان النبي كلما رأى عميراً يسأله: "يا عمير ما فعل النُّغير"؟

وفي يوم من الأيام رأى النبي عليه الصلاة والسلام عميراً يبكي،

فقال: "ما يبكيك يا عمير؟" فقال: يا رسول الله مات النغير.

فجلس النبي ساعة يلاعبه.

=====

قلبك حنين يا نبى
ومفيش حنان على كوكبى
الشمس طلعت فى الغروب
لما بتزعل عل الصبى

****
قال للنبى انا مش سعيد

عصفورى مات وكان وليف
صلى عشانه ركعتين
وفى كل عين دمعه شهيد
***
من الحب ليه بتستغربوا
ومن الحقيقه بتهربوا
سيدنا النبى فى بيت الصبى
وكل ليله بيلعبوا
****
نبع الفرح فاض من عينه
لما النبى طبطب عليه
وبرحمته وحنيته
صف الملايكه بين ايده

***
البحر تملاه الدموع
وندى المحبه عل الفروع
يارسول حنان اخر زمان
تبكى الصحابا من الخشوع

للحب ناسو الطيبين
ومهما بعدوا قريبن
من غير معاد رب العباد
يبدل لهم القلب الحزين

من الحب ليه بتستغربوا
ومن الحقيقه بتهربوا
سيدنا النبى فى بيت الصبى
وكل ليله بيلعبوا

نبع الفرح فاض من عينيه
لما النبى طبطب عليه
وبرحمته وحنيته
صف الملايكه بين ايديه

يااااااااااااااا يارب العالمين

منقول.. بتصرف

كَلِمَةَ التَّقْوَى

2012-02-13T09:03:00.000-08:00

أن كلمة الإخلاص

♥•♥ لا إله إلا الله ♥•♥

تسمى كلمة التقوى :

(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الفتح:26)

السكينة الوقورة الهادئة، كالتقوى المتحرجة المتواضعة

كلتاهما تليق بالقلب المؤمن الموصول بربه،

الساكن هذه الصلة.

المطمئن بما فيه من ثقة.

المراقب لربه في كل خالجة وكل حركة، فلا يتبطر
ولا يطغى؛ ولا يغضب لذاته،

إنما يغضب لربه ودينه.

فإذا أمر أن يسكن ويهدأ خشع وأطاع.

في رضى وطمأنينة.
ومن ثم كان المؤمنون أحق بكلمة التقوى،

وكانوا أهلها.

وهذا ثناء آخر من ربهم عليهم.

إلى جانب الامتنان عليهم بما أنزل على قلوبهم من سكينة،

وما أودع فيها من تقوى.

فهم قد استحقوها في ميزان الله،

وبشهادته؛

وهو تكريم بعد تكريم،

صادر عن علم وتقدير

المصدر :) ظلال القرآن

رب الفلق

2012-02-13T08:27:00.001-08:00

هذه السورة والتي بعدها توجيه من الله - سبحانه وتعالى

- لنبيه صلى الله عليه وسلم ابتداء وللمؤمنين من بعده

جميعا، للعياذ بكنفه، واللياذ بحماه، من كل مخوف:

خاف وظاهر، مجهول ومعلوم، على وجه الإجمال

وعلى وجه التفصيل

.. وكأنما يفتح الله - سبحانه - لهم حماه،

ويبسط لهم كنفه، ويقول لهم، في مودة

وعطف: تعالوا إلى هنا

. تعالوا إلى الحمى. تعالوا إلى مأمنكم الذي تطمئنون فيه

. تعالوا فأنا أعلم أنكم

ضعاف وأن لكم أعداء وأن حولكم مخاوف وهنا

.. هنا الأمن والطمأنينة والسلام ..

ومن ثم تبدأ كل منهما بهذا التوجيه. " قل: أعوذ برب الفلق "

.. " قل: أعوذ برب الناس.. "

وفي قصة نزولها وقصة تداولها وردت عدة آثار،

تتفق كلها مع هذا الظل الذي استروحناه،

والذي يتضح من الآثار المروية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

استروحه في عمق وفرح وانطلاق:

عن عقبة - ابن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: " ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير

.. " مثلهن قط؟ " قل: أعوذ برب الفلق "
" وقل: أعوذ برب الناس ( 1

وعن جابر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
: " اقرأ يا جابر " . قلت: ماذا بأبي أنت وأمي؟

قال " اقرأ: " قل أعوذ برب الفلق " . " وقل أعوذ برب الناس
" فقرأتهما. فقال: " اقرأ بهما فلن تقرأ بمثلهما

وعن ذر بن حبيش قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين. قلت: يا أبا المنذر إن أخاك

ابن مسعود يقول كذا وكذا [ وكان ابن مسعود لا يثبتهما في مصحفه ثم ثاب إلى رأي الجماعة وقد

1) أخرجه مالك ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي. )

2) أخرجه النسائي

أثبتهما في المصحف ] فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

" قيل لي: قل. فقلت " . فنحن نقول كما

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( 1) وكل هذه الآثار تشي بتلك الظلال الحانية الحبيبة ..

وهنا في هذه السورة يذكر الله - سبحانه
- نفسه بصفته التي بها يكون العياذ من شر ما ذكر في

السورة.

" قل أعوذ برب الفلق " .. والفلق من معانيه الصبح، ومن معانيه الخلق كله. بالإشارة إلى

كل ما يفلق عنه الوجود والحياة، كما قال في الأنعام: " إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من

الميت ومخرج الميت من الحي

" .. وكما قال: " فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر

حسبانا " ..

وسواء كان هو الصبح فالاستعاذة برب الصبح الذي يؤمن بالنور من شر كل غامض مستور،

أو كان هو الخلق فالاستعاذة برب الخلق الذي يؤمن من شر خلقه،

فالمعنى يتناسق مع ما بعده ..

" من شر ما خلق " .. أي من شر خلقه إطلاقا وإجمالا. وللخلائق شرور في حالات اتصال

بعضها ببعض. كما أن لها خيرا ونفعا في حالات أخرى

. والاستعاذة بالله هنا من شرها ليبقى خيرها.

والله الذي خلقها قادر على توجيهها وتدبير الحالات التي يتضح فيها خيرها لا شرها!

" ومن شر غاسق إذا وقب"

والغاسق في اللغة الدافق،
والوقب النقرة في الجبل
يسيل منها الماء.

والمقصود هنا - غالبا - هو الليل وما فيه.

الليل حين يتدفق فيغمر البسيطة.

والليل حينئذ مخوف بذاته

. فضلا على ما يثيره من توقع للمجهول الخافي من كل شيء:

من وحش مفترس يهجم.. ومتلصص

فاتك يقتحم

. وعدو مخادع يتمكن.

وحشرة سامة تزحف.

ومن وساوس وهواجس وهموم وأشجان

تتسرب في الليل، وتخنق المشاعر والوجدان،

ومن شيطان تساعده الظلمة على الانطلاق والإيحاء

ومن ظاهر وخاف يدب ويثب، في الغاسق إذا وقب!

" ومن شر النفاثات في العقد "

والنفاثات في العقد: السواحر الساعيات بالأذى عن طريق

خداع الحواس، وخداع الأعصاب، والإيحاء إلى النفوس والتأثير والمشاعر.

وهن يعقدن العقد في نحو خيط أو منديل

وينفثن فيها كتقليد من تقاليد السحر والإيحاء!

1) أخرجه البخاري. )

والسحر لا يغير من طبيعة الأشياء؛

ولا ينشئ حقيقة جديدة لها

. ولكنه يخيل للحواس والمشاعر

بما يريده الساحر.

وهذا هو السحر كما صوره القرآن الكريم في قصة موسى عليه السلام: سورة طه "

قالوا: يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى. قال: بل ألقوا
. فإذا حبالهم وعصيهم يخيل

إليه من سحرهم أنها تسعى
. فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا: لا تخف إنك أنت الأعلى.
وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إن ما صنعوا كيد ساحر
ولا يفلح الساحر حيث أتى " .. ..

وهكذا لم تنقلب حبالهم وعصيهم حيات فعلا، ولكن خيل إلى الناس - وموسى معهم - أنها

تسعى إلى حد أن أوجس في نفسه خيفة، حتى جاءه التثبيت. ثم انكشفت الحقيقة حين انقلبت عصا

موسى بالفعل حية فلقفت الحبال والعصي المزورة المسحورة.

وهذه هي طبيعة السحر كما ينبغي لنا أن نسلم بها. وهو بهذه الطبيعة يؤثر في الناس، وينشئ لهم

مشاعر وفق إيحائه .. مشاعر تخيفهم وتؤذيهم وتوجههم الوجهة التي يريدها الساحر،
وعند هذا الحد

نقف في فهم طبيعة السحر والنفث في العقد ..
وهي شر يستعاذ منه بالله، ويلجأ منه إلى حماه.

" ومن شر حاسد إذا حسد " ..

والحسد انفعال نفسي إزاء نعمة الله على بعض عباده مع تمني زوالها.

وسواء أتبع الحاسد هذا

الانفعال بسعي منه لإزالة النعمة تحت تأثير الحقد والغيظ،

أو وقف عند حد الانفعال النفسي، فإن شرا

يمكن أن يعقب هذا الانفعال.

ونحن مضطرون أن نطمئن من حدة النفي لما لا نعرف من أسرار هذا الوجود،

وأسرار النفس البشرية،

وأسرار هذا الجهاز الإنساني

. فهنالك وقائع كثيرة تصدر عن هذه الأسرار،

ولا نملك لها حتى اليوم تعليلا

.. هنالك مثلا ذلك التخاطر على البعد

وفيه تتم اتصالات بين أشخاص متباعدين.

اتصالات لا سبيل إلى الشك في وقوعها بعد تواتر الأخبار بها

وقيام التجارب الكثيرة المثبتة لها .

ولا سبيل كذلك لتعليلها بما بين أيدينا من معلومات.

وكذلك التنويم المغناطيسي. وقد أصبح الآن موضعا

للتجربة المتكررة المثبتة.

وهو مجهول السر والكيفية .. وغير التخاطر والتنويم كثير من أسرار الوجود

وأسرار النفس وأسرار هذا الجهاز الإنساني .. .

فإذا حسد الحاسد، ووجه انفعالا نفسيا معينا إلى المحسود فلا سبيل لنفي أثر هذا التوجيه لمجرد

أن ما لدينا من العلم وأدوات الاختبار، لا تصل إلى سر هذا الأثر وكيفيته

. فنحن لا ندري إلا القليل في هذا الميدان.

وهذا القليل يكشف لنا عنه مصادفة في الغالب، ثم يستقر كحقيقة واقعة بعد ذلك!

.. ( فهنا شر يستعاذ منه بالله، ويستجار منه بحماه ( 1

والله برحمته وفضله هو الذي يوجه رسوله صلى الله عليه وسلم

وأمته من ورائه إلى الاستعاذة به من هذه الشرور.

ومن المقطوع به أنهم متى استعاذوا به

- وفق توجيهه - أعاذهم. وحماهم من هذه الشرور

إجمالا وتفصيلا.

وقد روى البخاري - بإسناده - عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم

كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة

جمع كفيه، ثم نفث فيهما، وقرأ فيهما، " قل هو الله أحد "

.. و " قل: أعوذ برب الفلق " .. و "

قل: أعوذ برب الناس " .. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما

أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات .. وهكذا رواه أصحاب السنن .. .

المصدر : ظلال القرآن

الْمُهَيْمِنُ

2012-02-11T08:01:00.000-08:00

يا الله يا مهيمن

أنر قلبي بنور الإيمان

حتى أراك وأنت تسمع قولي

فلا أقول إلا ما تحب

وأراك وأنت ترى ما أفعل

فلا أفعل إلا ما أمرت

واغسل نفسي بنورك

فتنكشف لي أسرار أخفيتها عني في جاهليتي

وأرى قبل الموت في جنتك

التي وعدت بها عبادك المخلصين جنتي

المهيمن : اى المسيطر ويعلم كل صغيرة وكبيرة في الكون ..

قيل المهيمن : هو الرقيب على الشىء والحافظ له والقائم بالرعاية له

قال بعض الصالحين : المهيمن عز وجل : من كان على الأسرار رقيباً ،

ومن الأرواح قريباً ...

قال تعالى :وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ.

قيل : مداومة ذكر الاسم عقب كل صلاة تنير القلب بنور الإيمان وتذهب وساوسه ونسيانه وتقوى حفظ الذاكرة.. والله أعلم

قال تعالى : وَاذْكُر رّبّكَ إِذَا نَسِيتَ

قال تعالى : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ﴿٤٨﴾ سورة المائدة

الآيات بها وعد بالخيرات إن نحن استبقنا إليها

وأن الله عز وجل أنزل الكتاب وهيمن عليه بما فيه من علوم وأسرار

منها ما ظهر وما سيظهر مستقبلا بإذن الله

وأعلمنا الحق أن لكل دين وأمة منهاجا شرعه الله لحكمة

وحذرنا من أن يفتنا احد منهم عن بعض ما أنزل في القرآن

فهم يبغون حكم الجاهلية

وهذا ما نراه من محاولة نشر الانحلال والتشكيك في آيات الله

وقال تعالى في سورة الحشر

{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } (23)

{هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (24)

فقد ارتبط الاسم بالملك و القدوس والسلام والمؤمن والعزيز والجبار والمتكبر والبارىء والمصور والحكيم فيما فيها من فوائد ارتبطت بعضها ببعض والله أعلم

حكمة أحد الصالحين :

♥•♥ إذا ذكرت الله بالقلب ذكرك بكشف الكرب♥•♥

منقول .. بتصرف

صورة وأية

2012-02-11T05:51:00.000-08:00

قلب أسد أرق من قلوب البشر

2012-02-11T05:32:00.000-08:00

وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ

2012-02-09T11:50:00.000-08:00

ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱللَّيْلَ فِي ٱلنَّهَارِ

2012-02-05T13:17:00.000-08:00

{ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُ.. } [الحج: 60].

الحق - سبحانه وتعالى - هو خالق النفس البشرية، وهو أعلم بنوازعها وخَلَجاتها؛ لذلك أباح لك إن اعتدى عليك أنْ تردَّ الاعتداء بمثله، حتى لا يختمر الغضب في نفسك، وقد ينتج عنه ما هو أشد وأبلغ في ردِّ العقوبة، يبيح لك الرد بالمثل لتنتهي المسألة عند هذا الحد ولا تتفاقم، فمَنْ ضربك ضربة فلك أنْ تُنفِّس عن نفسك وتضربه مثلها، لك ذلك، لكن تذكرَّ المثلية هنا، لا بد أن تكون تامة، كما قال سبحانه في موضع آخر:
{ وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ.. }
[النحل: 126].

وهل تستطيع أن تضبط هذه المثلية فتردّ الضربة بمثلها؟ وهل قوتك كقوته، وحِدَّة انفعالك كحِدَّة انفعاله؟ ولو حدث وزدْتَ في ردِّك نتيجة غضب، ماذا تفعل؟ أتسمح له أنْ يردَّ عليك هذه الزيادة؟ أم تكون أنت ظالماً معتدياً؟

إذن: ماذا يُلجئك لمثل هذه المتاهة، ولك في التسامح سِعَة،

وفي قول الله بعدها:
{ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ }
[النحل: 126] مَخْرج من هذا الضيق؟

وسبق أنْ حكينا قصة المرابي اليهودي الذي قال لطالب الدَّيْن: إن تأخرت في السداد أشترط عليك أنْ آخذ رطلاً من لحمك. وجاء وقت السداد ولم يُوف المدين، فرفعه الدائن إلى القاضي وأخبره بما اشترطه عليه، فقال القاضي: نعم من حقك أن تأخذ رطلاً من لحمه لكن بضربة واحدة بالسكين تأخذ رطلاً، إنْ زاد أو نقص أخذناه منك.إذن: مسألة المثلية هنا عقبةٌ تحدُّ من ثورة الغضب، وتفتح باباً للارتقاءات الإيمانية، فإنْ كان الحق سبحانه سمح لك أن تُنفِّس عن نفسك

فقال:{ وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا.. }
[الشورى: 40]

فإنه يقول لك: لا تنسَ العفو والتسامح
{ وَٱلْكَاظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ }
[آل عمران: 134].

لذلك، فالآية التي معنا تلفتنا لَفْتةً إيمانية:

{ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ.. } [الحج: 60] واحدة بواحدة

{ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ.. } [الحج: 60] يعني: زاده بعد أنْ ردَّ العدوان بمثله وظلمه واعتدى عليه { لَيَنصُرَنَّهُ ٱللَّهُ.. } [الحج: 60] ينصره على المعتدي الذي لم يرتَض حكم الله في رَدِّ العقوبة بمثلها.

وتلحظ في قوله تعالى مخايل النصر

بقوله { إِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } [الحج: 60

] مع أن الصفة التي تناسب النُّصْرة تحتاج قوة وتحتاج عزة، لكنه سبحانه اختار صفة العفو والمغفرة ليلفت نظر مَنْ أراد أنْ يعاقب إلى هذه الارتقاءات الإيمانية: اغفر وارحم واعْفُ؛ لأن ربك عفو غفور، فاختار الصفة التي تُحنِّن قلب المؤمن على أخيه المؤمن.

ثم أليس لك ذنب مع الله؟
{ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ.. }
[النور: 22]

فما دُمْت تحب أن يغفر الله لك فاغفر لعباده، وحين تغفر لمَنْ يستحق العقوبة تأتي النتيجة كما قال ربك عز وجل:
{ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ }
[فصلت: 34].

فالحق سبحانه يريد أن يشيع بيننا الصفاء النفسي والتلاحم الإيماني، فأعطاك حقَّ رَدِّ العقوبة بمثلها لتنفِّس عن نفسك الغيظ، ثم دعاك إلى العفو والمغفرة.

ثم يقول الحق سبحانه:

( ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱللَّيْلَ فِي ٱلنَّهَارِ

وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱللَّيْلِ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)

****

" ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله

إن الله لعفو غفور
" وشرط هذا النصر أن يكون العقاب قصاصا على اعتداء لا عدوانا ولا تبطرا؛ وألا يتجاوز العقاب مثل ما وقع من العدوان دون مغالاة.

ويعقب على رد الاعتداء بمثله بأن الله عفو غفور.
فهو الذي يملك العفو والمغفرة..
أما البشر فقد لا يعفون ولا يغفرون،

وقد يؤثرون القصاص ورد العدوان

وهذا لهم بحكم بشريتهم ولهم النصر من الله.

بعد ذلك يربط السياق بين وعد الله بالنصر لمن يعاقب بمثل ما عوقب به
ثم يقع عليه البغي . .

يربط بين هذا الوعد وسنن الله الكونية الكبرى،
التي تشهد بقدرة الله على تحقيق وعده،
كما تشهد بدقة السنن الكونية المطردة مما يوحي بأن ذلك النصر هو إحدى هذه السنن التي لا تتخلف.

" ذلك بأن الله يولج الليل في النهار،

ويولج النهار في الليل، وأن الله سميع بصير " . .

وهي ظاهرة طبيعية تمر بالبشر صباحا ومساء، وصيفا وشتاء

الليل يدخل في النهار عند المغيب،

والنهار يدخل في الليل عند الشروق

والليل يدخل في النهار وهو يطول في مدخل الشتاء،

والنهار يدخل في الليل وهو يمتد عند مطلع الصيف

. . ويرى البشر هذه الظاهرة وتلك من إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل فينسيهم طول رؤيتها وطول ألفتها ما وراءها من دقة النواميس واطرادها.

فلا تختل مرة، ولا تتوقف مرة..

وهي تشهد بالقدرة الحكيمة
التي تصرف هذا الكون..

وفق تلك النواميس .

======

المصدر : خواطر الشيخ الشعراوي

تفسير ظلال القرآن لسيد قطب

قسوة القلوب

2012-02-03T15:04:00.000-08:00

عن ابن عمر رضي الله عنه،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليغشين أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم , يصبح الرجل فيها مؤمنا و يمسي كافرا و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل". أخرجه الحاكم وصححه الألباني.

ثبت في حديث أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن بين يدي الساعة الهرج الحديث وفيه حتى يقتل الجار جاره ويقتل أخاه ويقتل عمه ويقتل بن عمه قالوا ومعنا عقولنا يومئذ ؟ قال إنه لينزع عقول أهل ذلك ويخلف لهم هباء من الناس يحسب أكثرهم أنهم على شيء وليسوا على شيء
"[ حديث صححه الألباني ]

قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: سيأتي على الناس سنوات خداعة يصدّق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة ؟ قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة "
[ حديث صححه الألباني ] والرويبضة هو الرجل التافه كما فسره الحديث
منقول.. للتدبر

***حب ما تعمل***